华东师范大学民俗学研究所田兆元教授为外宾讲解端午节的起源和发展历史。 中新网 图

佩兰一开始就是端午习俗的少数派

浴兰习俗一方面附生出多样化的地域形态，一方面在与日常生活的融合中，它的概念又进一步泛化、同化。浴兰成为了泡温泉的雅称，“草沾余润皆春气，未必芳华藉浴兰”、“玉池金屋浴兰芳，千古华清第一汤”、“一浴兰芳新，顿觉泽肌理”，等等，都是形容温泉沐浴的句子。浴兰还成了沐浴本身的代名词，宋任广《书叙指南》即谓：“沐浴曰浴兰沐芳。”曹宗著名的题画诗《题杨妃背海棠图》亦有云：“兰汤浴罢着衣裳，背立东风醉海棠。”直到清末，葛元煦的《沪游杂记》中对新式澡堂“盆汤衖”的描摹，同样有浴兰之谓：“攒列蜂房气不寒，澡身争就此盘桓。是闲容易䝉污垢，赖有香汤似浴兰。”在特定的文本语境中，共浴兰汤还是色情的隐喻，《金瓶梅》中就有不少的例证，共浴兰汤往往跟效鱼水之欢相为关联。

浴兰习俗如此普遍，浴兰背后的表征如此高洁风雅，它在古代诗词中的文学表现自然是代不乏作的。“王禹玉作夫人閤帖子云：金缕黄龙扇，兰芽翠釜汤。章简公帖子云：菖蒲朝觞潢，兰汤晓浴温。东坡端五词云：轻汗微透碧纨，明朝端五沐芳兰。”这些都是继屈赋之后，被后世文献屡屡提及的“浴兰”名句。叶上高更是留下千古名句“未吞蒲酒心先醉，弗浴兰汤骨已香”，情味盎然，韵调隽永，至今为人津津乐道。宋代蒲积中所编《岁时杂咏》四十六卷中，也多及浴兰之俗。例如，夏竦《皇帝閤》（其一）：“浴兰袭芷良辰启，握纪无为圣道尊。天启嘉祥充紫禁，冲融和气徧千门。岁时节令多休宴，风俗灵辰重祓禳。肃穆皇居百神卫，涤邪宁待浴兰汤。”晏殊《御阁圣旨进》：“沐浴兰汤在此辰，内园仙境物华新。轻丝五彩纒金缕，共祝尧年寿万春。”以上呈现的是端午佳节浴兰习俗在皇宫中盛行的一派祥瑞景象。沈光文诗云：“宁堪独醒还如屈，也取新芳试浴兰。”这里则是仰尊屈骚传统的文人志意的典型再现。到了清代，著名文士厉鹗亦有《午日淮阴城北观竞渡》诗为赋：“吟朋应是忆天涯，旧曲樽前小字斜。犹有浴兰遗俗在，晚来闲过卖浆家。”此诗证明浴兰习俗在当时的淮阴一带依旧流行。

屈子曾感慨道：“户服艾兮以盈腰兮，谓幽兰其不可佩。”看来与服艾相比，佩兰一开始就是端午习俗的少数派，然而，由于后世浴兰习俗的流行，在很长的一段历史时期内，“兰派”未必输给了“艾派”，只是到了现今才式微的。这就提出了一个现实命题：节日文化遗产如何传承保护？正如华东师范大学田兆元教授前几日在面对驻沪领事馆外交官发表端午文化讲演时所说的，端午节俗是一个完整的谱系，不能只弘扬龙舟竞渡，而忽略了凤舟竞渡的存在，同样也不能只讨论艾叶，而轻视了兰草的存在。

我们要以多元统一、联系互动的谱系观念看待包括端午节在内的传统节日的传承发展，因此谱系本身就是节日民俗事象的基本存在形式。进一步以端午节为例，这个岁时性的传统节日，不仅是汉族的节日，也是很多少数民族的节日，乌丙安教授曾指出，中华民族大家庭中，有29个民族过端午节，实际数量可能还要更多。以端午节俗类的国家级非物质文化遗产项目为例，就有如下数种：汨罗江畔端午习俗（湖南省汨罗市）、西塞神舟会（湖北省黄石市）、屈原故里端午习俗（湖北省宜昌市、秭归县）、苏州端午习俗（江苏省苏州市）、五常龙舟胜会（浙江省杭州市余杭区五常区域）、安海嗦啰嗹习俗 （福建省晋江市安海镇）、罗店划龙船习俗（上海市宝山区罗店镇）、蒋村龙舟胜会（浙江省杭州市西湖区蒋村）、嘉兴端午习俗、大澳龙舟游涌（香港特别行政区）等。这些项目所承载的同中有异、异中有同的端午民俗事象在多元互动中共生发展，形成了相对完整的动态谱系。因此，在从事保护和研究工作的时候，我们一定要立足文化生态的高度，具备整体性保护的视野与方法。