我原来有一个印度的室友，他每天都用印度的音乐和印度的食物来轰炸我，我就听着印度的歌，身上带着印度的咖喱的味道到处走，这感觉挺神奇的。我就感性地对印度产生了很大的兴趣。后来我发现从理性的角度上来说，我也应该对印度产生兴趣。

印度作为一个世界大国，作为一个重要的文明国家，大家对它的兴趣是比较高，但是很多时候却充满了偏见和误解。

在我做出了一些研究之后，我就发现中间有很多的误解，有很多东西需要我们去继续探索。

一、种姓缘起

很多中国人认为印度的最大的问题就是种姓，就卡在这儿了，再也过不去这道坎了。我非常多的朋友问我，你说印度有种姓问题，它还能发展吗？它还能成为一个现代国家吗？

在中国的初中和高中历史教科书中，种姓是被作为阶级社会的一个例子来讲的，是上层建筑阻碍经济基础的这么一个证据。但其实种姓这个事情非常有趣，远远不止教科书上说的那么简单。我相信，随着未来印度经济的发展，社会不断地演化，种姓制度也会随之发生非常大的演进。

在我们通常认识中，印度有四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。以及在四大种姓之外的贱民。但是其实在印度的现实生活中，四大种姓的划分法并不那么实际。在印度的日常生活中，真正起到关键作用的是次种姓。种姓在印地语里被称为Varna，而次种姓是Jati，真正起到关键作用的是次种姓。

我们说四大种姓，其实并不是一个阶层递减的结构，它是由很多个二分法组成，确切地说。

首先是贱民和四大种姓的二分法。四大种姓根据印度教的典籍，是原人的四个部分。“yuan ren”不是《科技袁人》的“袁人” ，是原始的人，原初的人。原初的人根据印度教的典籍是宇宙的构成体，这是第一个二分法，贱民、其他四个，这是第一层。

第二层是什么呢？再生种姓和非再生种姓。脚，因为它跟污秽的东西有所接触，它太不洁了，所以它是无法再生的。但是大腿、手以及嘴巴这三个是比较纯洁的，它们是都可以再生，所以称为再生种姓。这是第二个二分法，再生与非再生，首陀罗与其他三个。

再往下分是什么呢？那就是吠舍，被分出来了，然后婆罗门和刹帝利又被分在另一边。婆罗门和刹帝利它们两个的纯洁程度又比吠舍要高，所以它们构成了统治其他种姓的特殊种姓。这是第三个二分法。

最后一个二分法就把刹帝利和婆罗门又分开了。婆罗门，因为它是嘴，它是最神圣的。有思考、祭司、接受供品这个功能。但是刹帝利因为它要肩负起保护婆罗门的职责，所以它要杀戮，它肯定要进行暴力活动。所以它是不具备这种精神特质的，它的精神力是不如婆罗门的，所以又被分了出来。

所以最后你就会发现它是一个通过不断地二分法构成的差序格局。当然了，这都是理论上的。

在现实生活中我们就会发现，种姓的四大分法，或者说五大分法，其实并没有特别大的价值，因为种姓它涵盖的人群实在是太大了。一个种姓又可以根据它的洁净程度，被分为很多的小种姓、次种姓，次种姓又能根据他们来自不同的地方，被分为更多的氏族。

所以在这种意义上说，种姓这东西，你说它很重要，对，它确实重要，在理论上非常重要。但是在现实生活中，同一个种姓的人来自不同的地方，来自一个地方的种姓，可能是不同氏族，所以他们之间彼此并没有那么强的认同感。

所以说在印度的政治生活中，我们就会发现次种姓或者是氏族，才是他进行政治动员和社会动员的最主要的身份认同 identity。所以你要见到印度人，你问他，你是什么种姓的？他可能可以勉强地跟你说“我好像是刹帝利的”，但其实他自己都不一定清楚。因为有太多的次种姓和氏族的分野，导致了他们种姓的概念并不是那么的确切。

很多人说种姓之间是不是不能够通婚？同样的道理，也许来自最高级的婆罗门和贱民，他们由于中间相隔得太远，以及他们职业的分野过大，很少有通婚的可能性。但是中间的刹帝利、吠舍以及首陀罗这些个种姓，他们由于氏族和次种姓模糊的划分，他们其实通婚的可能性还是比较大的。

本文仅代表作者个人观点。