怎样如法、科学的放生才会有功德?
2019-11-11 13:16:38

编辑:禅理君

如今,放生已经成为佛教信众居士非常高频的一项活动,但是,放生绝不是一放了事,需要注意的问题很多,如果一知半解,随意放生,极其容易变放生为杀生,破坏自然生态,影响周围环境,非但积不得功德,还会因此遭受恶果。


放生,源于大乘佛教的慈悲理论,本意是不杀生。“同体大悲,无缘大慈”,“放生”不过是表面功夫,“慈悲”方是修行本意。《华严经》说得透彻,慈悲者“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。“放生”本意是“护生”,一切众生,皆具佛性,一切有情,都可普渡。


急功近利的社会,喜欢小投入大产出,空手套白狼。修行界也因此催生了“放生”潜规则。平时不放,菩萨节日才放;小规模不放,大阵仗才放;管他毒蛇还是猛兽,水中鱼还是空中鸟,不分品种,莫问出处,批发收购,多多益善。可怜那些动物,才出“批发市场”的苦海,又入“虚情假意”的火坑,小命大多呜呼,被提前轮回了。


行善必须量化,福报才能积分,“放生潜规则”符合市场原则,简单明了,方便操作。不用青灯古佛吃斋念经,不需苦其心志饿其体肤,一次投入,终生回报,放一次生胜过读万卷经,活脱脱把佛祖变成了自己的天使投资人,硬生生把“放生”包装成金融衍生品!然后集体等着年底“功德”分红,升官发财长命百岁,阿弥陀佛!


殊不知,爱心才是最大功德,无法用数量计算;随缘就是最好慈悲,不应以数字来考量。自以为占了佛祖便宜,还到处得瑟的人啊,忘记了佛教开学第一课,杀生堕地狱,贪婪造恶业。


放生,还是杀生?慈悲,还是可悲?做功德,还是造恶业?一念天堂,一念地狱。


佛教的核心是“破我执”,执著名相看不破,执我为本放不下。一切为了自己,才是苦海沉浮的造孽缘由。


其实,我们现代社会,更应该提倡的是护生,而不是放生,并不是放生不重要,而是现在许多人理解的放生,已经偏离了佛教本意。


“护生”就是保护、爱护。弘一大师的弟子,著名漫画家丰子恺先生按照弘一大师的理念,画了五大本的画,名字叫《护生画集》。我们看里面的每个图都是人对于各种各样的动物和植物的爱护,我们看到草地挂着牌子“请勿践踏”,你践踏就伤害了小草。所以爱惜生命也不只是爱惜乌龟、蛇这样的生物,小草、蝼蚁这些生物我们也要爱护,所以“护生”的做法有很多,不是花钱买了然后放。


你在路边看到一条狗腿被车子压断了,你去帮助它,抹点药,把它送到动物医院。这是家养的动物、宠物,还有野生的,你看到野生的动物受到伤害,去帮它,把它放回原来生存的环境中去,让它的生命能够得到更好的保护。


护生是对生命的尊重和爱好。禅理君这里特别要说,在护生中,更要护人的生命,我们很多人对别人受到伤害不理不睬,却对小动物小草似乎爱心充满,我们是要爱惜所有的生命,但是我们更重要的是要爱惜人的生命。看到别人有困难了、有痛苦了,几句安慰的话,也是布施,也是护生。


佛教的核心是破我执。佛教点出人类最大的问题,是执著名相看不破,执我为本放不下。一切为了自己的福报,放不下自我,只有破除这些观念,才能够真正理解佛教的放生。


放生本是中国民间传承和提倡的优良传统,但近年来,随着放生人数的增多,放生规模的扩大,引发的问题也日益凸显。许多人不是随缘放生,而是执著于佛菩萨的节日去放,认为这样功德会更大,并规定时间、地点、数量,直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链,违背了“没有买卖,就没有杀害”的宗旨。


同时不分物种,不分地域,盲目放生,常常是既破坏了生态平衡,又造成大量放生物的死亡。如此放生活动被环保人士提议不宜提倡而应杜绝。其实,放生本没有错,只是人们不如法的贪功德,不科学地乱放生,使原本的慈悲变了味。


放生重在护生,目前需要重视的是放生的慈悲初心和操作的具体方法,须以慈悲心为宗旨,以方便救护为行动,以科学的放生方式,提升更积极的护生精神。


爱心就是最大的功德,不应以简单的数量来计算;随缘就是最好的慈悲,不应以对日子与地点的执著来考量。大乘佛教讲空有不二,“不空”是为了救世,要慈悲护生;而“空”,则是为了忘我,不可总是求功德。


我们在护生、放生时,要注意以下几点:


一是不随意乱放外来物种,破坏生态平衡。比如巴西龟是不少家庭中的宠物,也是许多人愿意放生的对象。然而,它却是被世界自然保护联盟列为世界最危险的100个入侵物种之一。据了解,巴西龟会大量捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪甚至其他本地龟类,这对于本地物种来说简直就是浩劫,因此,巴西龟只能在野外自然环境和其他生物隔离的状况下圈养,否则放生变成了杀生。常见被放生的入侵物种还有大鳄龟、小鳄龟、牛蛙、食人鲳、非洲角蟾、福寿螺、虹彩吸蜜鹦鹉、加拿大鹅、家八哥......还有一些尚未统计到得入侵种,在护生、放生时,要提前网上查询或咨询专业人士,是否符合放生标准。


二是不能购买动物放生,避免刺激杀生黑色产业链。放生的本意是在看到生命要被屠杀,劝解无效的情况下,不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。但是,今天由于许多信众贪着功德追求福报,不去观察因缘,将随缘放生变成一种制度化的行为,变成在佛菩萨纪念日、农历初一、十五等时间节点上可以预测规划的行为,这就强烈地刺激了追逐利益的商人。他们迎合这些信众,为放生还捕捉生命、养殖生命。结果真正被解救的众生有限,而因此受到折磨死亡的众生更多。印光法师曾经明确表示反对佛教徒不去随缘放生,而非要扎堆赶在佛菩萨纪念日放生的习惯,就是这个道理。


三是不能买卖野生动物,违反国家法令。传统社会中,没有保护野生动物的相关法律,所以许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下,不得已只好出钱赎买,这是慈悲的表现。但是,今天野生动物受到国家法律的保护。既然国家已经制定了保护野生动物的法令,我们保护动物完全不必再用出钱赎买的方式进行了,而是可以通过向森林公安举报,用公安人员没收野生动物再交由专业人士放生的办法来进行。这才是随顺因缘,遵守国法,有智慧的做法,也是彻底解决杀害野生动物的好办法。同时,信众如果能把财力、物力、人力从盲目购买放生的狭隘善举中解放出来,投入到当地野生动物保护上。


四是注意动物检疫,随意放生可能传播疾病。养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病毒、病菌,如果我们不对动物进行检疫,随意放生,很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散,不仅可能造成野外动物的大量死亡,生态环境平衡被打破,也可能造成人的疫情,因此不能掉以轻心。


五是一定要考虑人类和动植物安全,不能随意乱放有危险的动物。我们放生是要救度众生,决不能因为考虑不周而损害人类、动植物。许多信众不考虑安全,喜欢在离人们居住不远的地方放生一些毒蛇。这就带来了严重的安全隐患,给当地居民带来不安和烦恼。甚至有人放生的蛇居然钻进了村民的家中,弄得村民惶惶不安,放弃农活,全村动员集体出来打蛇。放生引发集体杀生,甚至连当地的动物也跟着遭殃。这真是愚痴的行为。


放生出于慈悲,但是真正的慈悲从来都是要善观缘起,一定要符合智慧。执著外在的形式,执著自身的福报和功德,而不全心全意从众生的福祉出发,这种放生不仅是违背科学精神,也是违背佛法本意的。